183- اللهم أطعِم من أطعمني

شرح مفردات الحديث:

1. قوله: «الجهد»: الجوع والمشقة، قال ابن الأثير رحمه الله: «الجَهْد والجُهْد... بالضَّمِّ: الوُسْع والطَّاقة، وبالفَتْح: المَشَقَّة. وَقِيلَ المُبَالَغة والْغَايَة. وَقِيلَ: هُمَا لُغتَان فِي الوُسْع والطَّاقَة، فأمَّا فِي المشَقَّة والْغَاية فَالْفَتْحُ لَا غَيْرَ... يُقَالُ: جُهِدَ الرجُل فَهُوَ مَجْهُود: إِذَا وَجَد مَشَقَّة، وجُهِدَ النَّاسُ فهُم مَجْهُودُون: إِذَا أجْدَبُوا. فَأَمَّا أَجْهَد فَهُوَ مُجْهِد بالكَسْر: فَمَعْنَاهُ ذُو جَهْد ومَشَقَّة، وَهُوَ مِنْ أَجْهَدَ دابَّته إِذَا حَمَل عَلَيْهَا فِي السَّير فَوْقَ طاقَتها»^[1]النهاية في غريب الحديث والأثر، 1/ 320، مادة (جهد)..
2. قوله: «فيتحفونه»: قال ابن الأثير رحمه الله: «التحفة: الهدية والبِر، وتسكن حاؤها وتفتح، والسكون أكثر»^[2]جامع الأصول في أحاديث الرسول، 9/ 76..
3. قوله: جزئ ألبانها: قال ابن منظور رحمه الله: «أَراد بالتَّجْزِئَةِ أَنه قسَّمَهم... جَزَأْتُ المالَ بَيْنَهُمْ وجَزَّأْتُه، أي: قسَّمْته»^[3]لسان العرب، 1/ 45، مادة (جزأ)..
4. قوله: «وغلت في بطني»: وغلت في بطني، أي: دخلت وتمكنت منه.
   قال ابن الأثير رحمه الله: «وغلَ الرجل يغل: إذا دخل في السحر، فاستعار الوغول لدخول اللبن البطن»^[4]جامع الأصول في أحاديث الرسول، 9/ 76..
   وقال القاضي عياض رحمه الله: «الوغول: الدخول في الشيء، وإن لم يتعد فيه، وكل داخل فهو واغل، يقال منه: وغلت أغل وغولًا ووغلًا، ولهذا قيل للداخل على الشرب من غير أن يدعى: واغل ووغل»^[5]إكمال المعلم بفوائد مسلم، 6/ 545..
5. قوله: «فعمدت إلى الشملة»: قال الراغب الأصفهاني رحمه الله: «العمد: قصد الشيء والاستناد إليه، والعماد: ما يعتمد»^[6]مفردات ألفاظ القرآن، 2/ 122، مادة (عمد)..
   والشملة: قال ابن الأثير رحمه الله: «كل مئزر من مآزر الأعراب»^[7]جامع الأصول في أحاديث الرسول، 9/ 76..
   وقال القرطبي في المفهم: «والشَّملة: كساء صغير يشتمل به، أي: يُلتحف به على كيفية مخصوصة»^[8]المفهم، للقرطبي، 2/ 137..
6. قوله: «فَتَسَجَّيْتُ»: «سُجُوّ اللَّيْلِ تَغْطِيَتُهُ لِلنَّهَارِ، مِثْلَمَا يُسَجَّى الرَّجُلُ بِالثَّوْبِ»^[9]لسان العرب، 14/ 371، مادة (سجي)..
7. قوله: «حافل»: قال ابن الأثير رحمه الله: «ضرع حافل، أي: ممتلئ لبنًا، والجمع: حفل»^[10]جامع الأصول في أحاديث الرسول، 9/ 76..
8. قوله: «يَحْتَلِبُوا فِيهِ»: قال ابن منظور رحمه الله: «الحَلَبُ: استِخراجُ مَا فِي الضَّرْعِ مِنَ اللبَنِ، يكونُ فِي الشاءِ والإِبِل والبَقَر، والحَلَبُ: مَصْدَرُ حَلَبها يَحْلُبُها ويَحْلِبُها حَلْبًا وحَلَبًا وحِلابًا، الأَخيرة عَنِ الزَّجَّاجِيِّ، وَكَذَلِكَ احْتَلَبها»^[11]لسان العرب، 1/ 327، مادة (حلب)..
9. قوله: «فجعلت أجسُّها»: قال في اللسان: «جَسَسَ: الجَسُّ: اللَّمْسُ بِالْيَدِ، والمَجَسَّةُ: مَمَسَّةُ مَا تَمَسُّ. ابْنُ سِيدَهْ: جَسَّه بِيَدِهِ يَجُسُّه جَسًّا واجْتَسَّه، أي: مَسَّه ولَمَسَه، والمَجَسَّةُ: الْمَوْضِعُ الَّذِي تَقَعُ عَلَيْهِ يَدُهُ إِذا جَسَّه»^[12]لسان العرب، 6/ 38، مادة (جس)..
10. قوله: «نعرض أنفسنا»: أي: لإطعامنا. قال ابن منظور رحمه الله: «عَرَضْتُ الحَوْضَ عَلَى الْبَعِيرِ، وعَرَضْتُ الجاريةَ والمتاعَ عَلَى البَيْعِ عَرْضًا، وعَرَضْتُ الكِتاب، وعَرَضْتُ الجُنْدَ عرْضَ العَيْنِ إِذا أَمْرَرْتَهم عَلَيْكَ ونَظَرْتَ مَا حالُهم، وَقَدْ عَرَضَ العارِضُ الجُنْدَ واعْتَرَضُوا هُمْ»^[13]لسان العرب، 7/ 167، مادة (عرض)..
    وقال القرطبي رحمه الله: «أي: نتعرَّض لهم ليطعمونا، وذلك لشدة ما كانوا عليه من الجوع والضعف»^[14]المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، 17/ 44..
11. قوله: «فليس أحد منهم يقبلنا»: هذا محمول على أن الذين عرضوا أنفسهم عليهم كانوا مقلين ليس عندهم شيء يواسون به. وقال القرطبي رحمه الله: «أي: يطعمنا، وظاهر حالهم: أن ذلك الامتناع ممن تعرضوا له إنَّما كان لأنهم ما وجدوا شيئًا يطعمونهم إيَّاه، كما اتفق للنبي  حيث طلب جميع بيوت نسائه فلم يجد عندهم شيئًا؛ فإنَّ الوقت كان شديدًا عليهم»^[15]المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، 17/ 44..
12. قوله: «الجرعة»: هي الحسوة من المشروب. قال ابن منظور رحمه الله: «جرع: جَرِعَ الماءَ وجَرَعه يَجْرَعُه جَرْعًا، وأَنكر الأَصمعي جَرَعْت بِالْفَتْحِ، واجْتَرَعَه وتَجَرَّعَه: بَلِعَه. وَقِيلَ: إِذا تَابَعَ الجَرْع مَرَّةً بَعْدَ أُخرى كالمُتكارِه قِيلَ: تَجَرَّعَه... التجرُّعُ شُرْبٌ فِي عَجَلةٍ، وَقِيلَ: هُوَ الشُّرْبُ قَلِيلًا قَلِيلًا... وَالِاسْمُ الجُرْعة والجَرْعةُ، وَهِيَ حُسْوة مِنْهُ، وَقِيلَ: الجَرْعة الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ، والجُرْعة مَا اجْتَرَعْته، الأَخيرة للمُهْلة عَلَى مَا أَراه سِيبَوَيْهِ فِي هَذَا النَّحْوِ، والجُرْعةُ: مِلءُ الْفَمِ يَبْتَلِعُه، وَجَمْعُ الجُرْعة جُرَعٌ. وَفِي حَدِيثِ الْمِقْدَادِ: «مَا بِهِ حاجةٌ إِلى هَذِهِ الجُرْعة»؛ قَالَ ابْنُ الأَثير: تُرْوَى بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ، فَالْفَتْحُ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ مِنْهُ، وَالضَّمُّ الِاسْمُ مِنَ الشُّرْبِ الْيَسِيرِ، وَهُوَ أَشبه بِالْحَدِيثِ»^[16]لسان العرب، 8/ 46، مادة (جرع)..
13. قَوْله: «فَحَلَبْت فِيهِ حَتَّى عَلَتْهُ رَغْوَة»: «رغوة»: هي زبد اللبن الذي يعلوه. قال النووي رحمه الله: «هِيَ زَبَد اللَّبَن الَّذِي يَعْلُوهُ، وَهِيَ بِفَتْحِ الرَّاء وَضَمّهَا وَكَسْرهَا... وَارْتَغَيْتُ: شَرِبْتُ الرَّغْوَة»^[17]شرح النووي على صحيح مسلم، 14/ 14..
14. قوله: اللهم أطعم من أطعمني، واسق من سقاني: قال القرطبي رحمه الله: «يدلّ على كرم أخلاقه ونزاهة نفسه ؛ إذ لم يسأل عن نصيبه، ولم يُعرّج على كل ذلك، لكنَّه دعا اللَّه تعالى»^[18]المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، 17/ 44..
15. قوله: «قَدَح»: قال ابن الأثير رحمه الله: «وَهُوَ الَّذِي يُؤكل فِيهِ»^[19]النهاية في غريب الحديث والأثر، 4/ 20، مادة (قدح)..
    وقال الفيومي رحمه الله: «آنية معروفة، والجمع: أَقْداَحٌ»^[20]المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، 2/ 491، مادة (قدح)..
16. قوله: «ضَحِكْتُ حَتَّى أُلْقِيتُ إِلَى الأَرْضِ»: قال النووي رحمه الله: «مَعْنَاهُ: أَنَّهُ كَانَ عِنْده حُزْن شَدِيد؛ خَوْفًا مِنْ أَنْ يَدْعُو عَلَيْهِ النَّبِيُّ ؛ لِكَوْنِهِ أَذْهَبَ نَصِيب النَّبِيّ  وَتَعَرَّضَ لِأَذَاهُ، فَلَمَّا عَلِمَ أَنَّ النَّبِيّ  قَدْ رَوِيَ وَأُجِيبَتْ دَعْوَته، فَرِحَ وَضَحِكَ حَتَّى سَقَطَ إِلَى الْأَرْض مِنْ كَثْرَة ضَحِكه؛ لِذَهَابِ مَا كَانَ بِهِ مِنْ الْحُزْن، وَانْقِلَابه سُرُورًا بِشُرْبِ النَّبِيّ ، وَإِجَابَة دَعْوَته لِمَنْ أَطْعَمَهُ وَسَقَاهُ، وَجَرَيَان ذَلِكَ عَلَى يَد الْمِقْدَاد، وَظُهُور هَذِهِ الْمُعْجِزَة، وَلِتَعَجُّبِهِ مِنْ قُبْح فِعْله أَوَّلًا وَحُسْنه آخِرًا»^[21]شرح النووي على صحيح مسلم، 14/ 14..
17. قوله: إحدى سوآتك، أي: أنك فعلت سوأة من الفعلات، فما هي؟ فأخبره الخبر. قال القرطبي رحمه الله: «أي: هذه الحالة حالة سيئة من جملة حالاتك التي تسوء، منكرًا لذلك؛ لأن كثرة الضحك يميت القلب»^[22]المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، 17/ 45..
18. قوله: رحمة من اللَّه تعالى: أي: إحداث هذا اللبن في غير وقته رحمة من اللَّه وفضل.
    قال القرطبي رحمه الله: «معترفًا بفضل اللَّه تعالى، وشاكرًا لنعمته، ومقرًّا بمنته، فله الحمد أولًا وآخرًا، وباطنًا وظاهرًا»^[23]المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، 17/ 45..
    وقال القاضي عياض رحمه الله: «أي: إحداث هذا اللبن في غير حينه وعادته، وإن كان الكل من فضل اللَّه»^[24]إكمال المعلم شرح صحيح مسلم، للقاضي عياض، 6/ 280..
19. قوله: «رَوِي»: قال القرطبي رحمه الله: «بكسر الواو وتحريك الياء في الماضي يروَى بفتح الواو وسكون الياء في الشرب، فأما رَوَى بفتح الواو في الماضي وكسره في المستقبل فهو في رواية الأخبار»^[25]المفهم، 2/ 138..
20. قوله: «سُجِّيَ ببُرْدِ حِبَرَةٍ»: قال ابن الأثير رحمه الله: «أَيْ: غُطِّي، والْمُتَسَجِّي: المُتَغَطّي، مِنَ اللَّيل السَّاجِي؛ لِأَنَّهُ يُغَطِّي بِظَلَامِهِ وسكونه»^[26]النهاية في غريب الحديث والأثر، 2/ 344، مادة (سجي)..
21. قوله: «بالشَّفْرة»: وهي آلة الذبح. قال ابن الأثير رحمه الله: «لِأَنَّهَا تُمْتَهَنُ فِي قَطْعِ اللَّحْمِ وغيره»^[27]النهاية في غريب الحديث والأثر، 2/ 484، مادة (شفر)..

ما يستفاد من الحديث:

1. استحباب الدعاء للمحسن والخادم، ولمن سيفعل خيرًا^[28]انظر: شرح النووي على صحيح مسلم، 14/ 14..
2. قال الإمام النووي رحمه الله: «فِيهِ الدُّعَاء لِلْمُحْسِنِ وَالْخَادِم، وَلِمَنْ يَفْعَل خَيْرًا.
3. وَفِيهِ مَا كَانَ عَلَيْهِ النَّبِيّ  مِنْ الْحِلْم وَالْأَخْلَاق الْمُرضِيَة، وَالْمَحَاسِن الْمُرْضِيَة، وَكَرَم النَّفْس، وَالصَّبْر، وَالْإِغْضَاء عَنْ حُقُوقه؛ فَإِنَّهُ  لَمْ يَسْأَل عَنْ نَصِيبه مِنْ اللَّبَن»^[29]شرح النووي على صحيح مسلم، 14/ 14..
4. قال القرطبي رحمه الله: «فيه دليل على مشروعية السَّلام عند دخول البيت، وقد استحبَّه مالك، وأن ذلك مما ينبغي أن يكون برفق واعتدال»^[30]المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، 17/ 44..
5. فيه معجزة ظاهرة للنبي ؛ لكون الأعنز أصبحن كلهن حُفلًا، أي: ممتلئات باللبن.
6. فرحة المقداد  بأن دعوة النبي  قد أصابته بعد أن روي النبي  من اللبن، فضحك حتى سقط على الأرض؛ لأن حزنه قد حوله اللَّه سرورًا^[31]شرح النووي على صحيح مسلم، 14/ 243..
7. فيه الأدب العظيم للنبي ؛ حيث يسلم سلامًا عند دخوله في أوقات النوم، يسمعه اليقظان ولا يسمعه النائم؛ رحمة منه ، ورفقًا منه بأصحابه، فينبغي الالتزام بآدابه .